正史上真实的蔡文姬是怎样一个人

蔡琰，字文姬，又字昭姬，生卒年不详。东汉陈留郡圉县人，东汉大文学家蔡邕的女儿。

博学多才，沦落匈奴

蔡文姬为人博学多才而又精通音律，早期嫁给河东卫仲道，卫仲道早亡，二人又没有子嗣，于是蔡文姬回到自己家里。

兴平二年，中原先后有董卓、李傕等人作乱关中，匈奴趁机劫掠，蔡文姬被匈奴左贤王掠走。蔡文姬在北方生活了十二年之久，并生下两个孩子。

建安一脉，文姬归汉

建安十一年，曹操向来喜爱文学、书法，常与蔡文姬的父亲蔡邕有文学、书法上的交流。曹操见蔡邕没有子嗣，唯一的女儿又被匈奴所掳，于是心生怜悯。

做为建安文学的代表人物，曹操派人到北方匈奴寻找。找到蔡文姬之后，用金璧从匈奴处将其赎了回来，并将蔡文姬嫁给董祀为妻。

救夫请命，良驹有情

而后董祀犯了死罪，蔡文姬去找曹操给丈夫求情。当时曹操正在宴请公卿名士，对满堂宾客说：“蔡邕的女儿在外面，今天大家见一见。”蔡文姬披散着头发光着脚，磕头请罪，说话条理清晰，情感酸楚，满堂宾客都为之动容。

但曹操却说：“可是降罪的文书，已经发出去了怎么办？”蔡文姬说：“您马厩里的良驹成千上万，勇猛的士卒不可胜数，还吝惜一匹快马来挽救一条垂死的生命吗？” 曹操终于被蔡文姬感动，赦免了董祀。

卒年不详，诗文传世

蔡文姬同时擅长文学、音乐、书法，著有《蔡文姬集》一卷，但已经失传。现能看到的蔡文姬作品只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

其中《悲愤诗》二首，就是蔡文姬在为丈夫董祀求情之后回家所做的。蔡文姬在正史上的记载到此为止，其卒年不详。

一个人的历史，一家之言。

命途多舛的才女蔡文姬

蔡文姬是我国古代著名的才女，“文姬归汉”的故事也广为流传。但在历史上，她流传下来的事迹并不多。

蔡琰，字文姬，又字昭姬，生卒年不详。她是蔡邕的女儿，蔡邕是东汉末年著名的文学家和书法家，精通天文数理，妙解音律。在父亲的影响下，蔡文姬从小就博学多才。她以班昭为偶像，留心典籍、博览经史，有志与父亲一起续修汉书，青史留名。

和父亲一样，她也精通音律。据说在九岁时，蔡邕有一次在夜间弹琴，突然断了一根弦，蔡文姬说：“是第二根弦断了。”蔡邕以为她不过是偶然说中了，就故意弄断另一根弦问她，她准确地说出是第四根。这个故事叫做“蔡文姬辨琴”，后来被写进了《三字经》。

蔡邕曾创造了八分字体，蔡文姬也擅长书法，韩愈曾说过：“中郎（蔡邕）有女能传业。”她后来在曹操的要求下默写古籍，说自己不管是真书还是草书都可以写。

但命运却并不垂青这位多才多艺的女子，她的一生历经坎坷。

她年轻时嫁给了河东人卫仲道，谁知卫仲道早早就去世了，没有孩子的蔡文姬回到了自己家里。

兴平二年（195年），董卓被杀后，蔡邕死在了狱中。紧跟着董卓的部将李傕等人作乱关中，天下一片混乱，北方的匈奴趁机南下劫掠，蔡文姬被匈奴左贤王掳走。蔡文姬被迫嫁给了匈奴人，在匈奴生活了十二年，并生下了两个孩子。

曹操一向喜爱文学、书法，年轻时常和蔡邕交流。他统一北方后，想起老朋友蔡邕没有子嗣，就在建安十一年（207年），用金璧从匈奴那里把蔡文姬赎了回来，她终于可以回到日思夜想的家乡了，可又不得不和自己的两个孩子分别。

归汉后，曹操把蔡文姬嫁给了陈留人董祀。后来，董祀犯了死罪，她只能去找曹操求情。当时曹操正在宴请公卿，他对满堂宾客说：“蔡邕的女儿在外面，今天让大家见一见。”蔡琰披散着头发光着脚，叩头请罪，酸楚哀痛，满堂宾客都为之动容。曹操说：“可是降罪的文书已经发出去了，怎么办？”蔡琰说：“你马厩里的好马成千上万，勇猛的士卒不可胜数，还吝惜一匹快马来拯救一条垂死的生命吗？”曹操被她感动，终于赦免了董祀。

这天天气非常寒冷，曹操见她没有穿鞋又披着头发，就给了她头巾鞋袜。过去蔡邕家里曾收藏了很多古书，曹操就问她：“听说你家原来有很多古籍，现在还能想起来吗？”文姬说：“当初父亲留给我的书籍有四千余卷，但因为战乱流离失所，保存下来的很少，现在我能记下的，只有四百多篇。”曹操说：“我派十个人陪夫人写下来，可以吗？”蔡琰说：“男女有别，给我纸笔，我一个人写给你就是。”于是蔡琰将自己所记下的古籍内容写下来送给曹操，没有一点错误。

蔡文姬回家后，伤感之余，作了《悲愤诗》二首。此后她就再也没有在历史上留下记载。《隋书·经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷，但已经失传。现在能看到的蔡文姬作品只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

现代人考证，其中五言《悲愤诗》可以确定是蔡文姬的作品，骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》都存在疑问。五言《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首文人创作的自传体长篇叙事诗。清代诗论家张玉谷曾作诗称赞说：“文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步，办香可也及钗裙。”这首诗是这样的：

我是清风，我来回答：

正史上真实的蔡文姬是怎样一个人？

谈到古代才貌双全的女子，那就不得不说说东汉著名的传奇女诗人蔡文姬了。

此蔡文姬非彼《王者荣耀》里面的蔡文姬——什么无限奶妈加肉盾，辅助里面的杠把子。

那说起她的名气和才华，史书中的点评多不胜数，在当时甚至有传闻说曹操都曾觊觎她的才貌，想要将她据为己有锁入铜雀台。

然而，结合到当时的历史背景，有谁能真正地看透她悲惨的个人经历熔铸到诗歌里的心酸。

这使得读者不得不生出一份感触人生与时代交杂，命运与苦难混合的悲允之情，其飘荡在心头久久不能散去，如同和此女走过了那人生的一遭。

据史书载，东汉末年战火纷飞，各地群雄纷纷揭竿而起，各自为战。汉室空虚，而朝政混乱。人民生活在水深火热的战乱之中。

当时有王粲的《七哀诗（其一）》这样写道：

曹操也作诗《蒿里行》写道：

可见当时世态之乱，不可不谓之人间地狱。

一说起古代才女，首先想到的便是蔡文姬、李清照、上官婉儿、班昭这四人。在“女子无才便是德”的社会背景之下，古代女子能够凭借才华而闻名于世者少之又少。更让人惊奇的是，在这四大才女当中，除了班昭之外其余三人都是命运坎坷，仿佛是上天对她们拥有过人才华的惩罚。特别是蔡文姬一度被匈奴掳走，成为番邦王妃，这对传统汉族女子而言无疑是沉重的打击。

蔡琰，字文姬，东汉陈留圉人，自幼便有“博学而有才辩，又妙于音律”的美誉。每一个神童背后都离不开父母的熏陶，蔡文姬的父亲蔡邕是一个集文学、音乐、书法之长于一身大儒，在当时有着“旷世逸才”之称。作为蔡邕的独女，蔡文姬自小受到家学熏陶和书香浸染，也正因如此才显露出过人的天赋和才能。

相传蔡文姬6岁时就能辨别琴声，据《后汉书·列女传》载：“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：‘第二弦’。邕曰：‘偶得之耳’。故断一弦问之，琰曰：‘第四弦’，并不差谬”。由此可见蔡文姬不仅聪颖过人，还琴艺超群。

12岁的蔡文姬便得到父亲在书法上的真传，相传她书法端庄飘逸，独具一格。唐代张彦远在《法书要录·笔法传授人名》中曾说过：“蔡邕书法受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。”在张彦远蔡文姬的书法造诣甚至在书圣王羲之之上。在文学造诣上，蔡文姬也是巾帼不让须眉，苏东坡曾评价：“蔡琰诗笔势似建安诸子”。年少时的蔡文姬可谓是风光无限，时人称“人但知有姬，方知有蔡邕”。

如果用一个词来形容蔡文姬的一生，那么“高开低走”这个词无疑是最贴切的，并非说她的才学退步了，而是指她的人生起伏。年少时的闻名于世，屹然是蔡文姬人生的巅峰。

在蔡文姬16岁时，由母亲做主嫁给河东世族卫家卫仲道为妻。卫仲道身为为河东世族，自然是才高八斗，学富五车，在当时也是有名的大才子。这夫妻二人才学相吸、志趣相投也算得上神仙伴侣，可惜的是不久之后卫仲道因病去世。

卫仲道的死不仅让蔡文姬伤心欲绝，还让蔡文姬背负了克死丈夫的骂名。无可奈何的蔡文姬只得重回娘家，在她父母去世之后，蔡文姬便成为了无依无靠的孤家寡人，在东汉末年那个动乱的年代的孤单飘浮。

兴平二年，董卓旧部李傕、郭汜伙同异族进军长安。战乱中蔡文姬“为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子”。在匈奴的这十二年里，可以说是蔡文姬人生当中最黑暗的时期。

在蔡文姬自己的作品当中也多次提到这段黑暗的历史，在她的《悲愤诗》其一云：“边荒与华异，人俗少义理”，暗含了自己在异域被蹂躏、受屈辱的种种境遇。其二又云：“人似兽兮食臭腥，言兜离兮状窈停。岁聿暮兮时迈征，夜悠长兮禁门扃。不能寝兮起屏营。登胡殿兮临广庭。玄云合兮翳月星，北风厉兮肃怜怜。胡茄动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴筝，音相和兮悲且清。心吐思兮胸愤盈，欲舒气兮恐彼惊，含哀咽兮涕沾颈”，诉说了流落异域12载的心灵所受的巨大创伤。

蔡文姬，是个才女，传说相貌貌美，又落落大方，书香门第，家传渊学，父亲蔡邕更是个大儒，蔡文姬身在家传书香下，可以说琴棋书画无一不精，更是远远闻名的才女，众多才子心中的女神。这样的一个完美的女人，太过完美了，红会易招人妒忌，红颜薄命，蔡文姬就是这样被命运捉弄而的人，被匈奴人掳走，受尽折磨，最后幸运被曹操出金赎回汉朝。

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蔡文姬这位琴棋书画无一不精的才女，可以说历史上比较少见，最擅长的琴艺，对后世的琴也有深远的影响，蔡文姬自从归汉后在曹操安排下嫁给董祀，虽然不是自己所愿，但也默认了嫁夫从夫了，董祀犯了罪，蔡文姬更是为夫君求情而当众落泪，众多大臣无不动容，曹操更是心生怜悯，决定免了董祀之罪，从这样的事可知，蔡文姬是个奇女子，有情有义，虽然遭遇诸多磨难，但最终也打不倒这位奇女子。蔡文姬，李清照，苏小妹，这些女子，虽然红颜薄命，磨难重重，但都勇敢地活着走过。奇女子。李清照。

怎么理解《论语》中“乡愿，德之贼也”这句话

“乡愿，德之贼也”这句话出自《论语》阳货篇，要理解这句话，可以参考上下俩节来一并解读，才可以更加的清晰明白。

17.12 子曰：色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与。

17.13 子曰：乡愿，德之贼也。

17.14 子曰：道听而途说，德之弃也。

我们可以这样结合起来做个通顺的讲解，可以仿照孔子的口气来说：一个人表面严肃道貌岸然，但内心软弱不坚定的话。他就和小人一样，不会坦荡荡一心为公。因为我们人的内心世界，总是可以打败我们所表现出来的外表表现。内心世界的想法，就像盗贼一样，无时无刻的会偷偷的溜出来。一个人总是顾念家乡之情，他去外面做事，去其他国家做事，就不能一心为公，因为他的心始终挂念的是家乡的情，做事自然要偏袒于对自己家乡有利的事情，而忽略了对其他地方的人，忘记了要公平对待。因此，乡愿，也就像贼一样，总有一天会把一个人真正的仁德道义偷走。当一个人喜欢听小道消息，喜欢听未经证实的消息，这个时候，他的君子之德，就也被抛之脑后了，因为他已经不能公正廉明秉公办事了。

我说过很多次，解读《论语》，不要单句的去解释，那是断章取义。一定要结合前言后语，这才是了解真相的渠道，也才不至于误解了孔子的意思。

怎么理解《论语》中“乡愿，德之贼也”这句话？

子曰：“乡愿，德之贼也”，出处自《论语》阳货篇，就只一句话，没有上下文。

说起来，孔老爷子说话真是言简意赅，让我辈后世弟子好顿揣测。所幸，孟老爷子也说过类似的话，似乎可以窥见其意。

《孟子•尽心下》中说：“阉然媚于世也者，是乡原也。”

这就比较清楚了，两位圣人对于乡愿的认识集中在“媚于世者”或者说是首鼠两端、模棱两可之辈。

这段对话可以作为旁证，孔老爷子喜欢的是善恶两分、大道直行，有担当、有立场的君子，所以才会说“乡愿是德之贼。”

但有意思的是，不知道为什么孔老爷子会把“愿”和“乡”放在一起说，莫非他认为这种人乡里比较多？哈哈哈！

说实话，这种没有立场的老好人不但乡里多，城里也一样多，甚至可能位列朝堂的大臣比例还要高一些。

武则天时期，朝中有大臣名字颇有趣味，叫苏味道。这位苏味道可是个神童，史称9岁能文，20岁便举进士。武后朝官至同凤阁鸾台平章事，跻身相位，名列《新唐书》，娶名将裴行俭之女为妻，也算光宗耀祖了。

他最常对人说的一句话就是：“处事不欲决断明白，若有错误必贻咎谴，但模棱以持两端可矣”。因为，有事没事儿就模棱两可，被人戏称为“苏模棱”，成语“模棱两可”亦源出于此。。

但模棱两可并没有保全他的职位，他先被贬为坊州刺史、后又贬为眉州长史。一个子嗣因而留居眉州，成为了苏东坡的先祖，如果没有这次贬嫡，苏东坡就是我们河北人啦！

其实孔子反对的并不是乡下人，甚至也不全是一般意义上的老好人。因为，作为一个普通人，老实巴交，不招人不惹事，也不会招致孔子用“德贼”这种词汇来形容。

孔子真正反感的是“窃据有德之位”的人尸位素餐，凡事没有立场，只为保住自己的位置，频频举手点头。这才是孔子反感的德行有缺之人，至于一般老百姓，还真不见得入得了孔子的法眼。

17．13 子曰：“乡原，德之贼也。”

师：乡原是啥？为什么说乡原是德之贼呢？

无余：原通愿，意思是恭谨、老实。这种人表面上与人友好相处，老好人，其实是伪君子，所以叫德之贼。

师：前人基本上都是这样翻译的，有这层意思。可是“乡原”在这里还有另外一层含义。因为“愿”还有愿望的意思，“乡”代表低级、粗俗。乡原就是比较简单、低级的理想。这句意思是说如果一个人的理想很低级，就会违背道德。

为什么这样说呢？我举个例子：比如前几年流行的“成功学”，让你先立一个目标，这个目标通常是一年赚个奔驰车或者几十万，然后让你为了这个目标，不择手段的完成。完成以后就定义为成功了！为此，有人发明了宝马车销售法、下跪销售法等。成功学的销售手段很低劣，并且这些销售方法都是违背道德的，用这样的手段取得的成功其实不是真正意义上的成功，所以“成功学”就是乡原。马丁路德是说过“不择手段”，可是他后面还有几个字——“完成最高道德”，完整的话是“不择手段完成最高道德”！也就是说马丁路德的真正意思是为了实现最高的理想，可以不择手段，而不是在违背道德的前提下不择手段。可是成功学就是断章取义，不讲道德，只讲结果。

所以学成功学的人，往往是预期的销售目标实现了，也就是实现了所谓的成功，可是人却变得毫无道德准则、毫无羞耻之心，在人生道路上其实是失败者！但是人如果立大志呢，比如立“士子之心”呢？当前中国正在深化政治经济体制改革，正在为实现中华民族的伟大复兴而不懈地努力，我们脑子里如果想着国家、民族的大义，想着为了完成这样伟大的历史使命而奉献自己的一己之力，自然就不会为了眼前的蝇头小利而不顾一切地做伤天害理的事情。所以孔子说“乡原，德之贼也。”

乡愿，往大的说本国利益，侵略抢夺，不顾它国利益。再小一点军伐自立为王，各自为政，分烈主义。再小一点本位主义，再小一点老乡观念，老战友，老同学，老乡，小集团利益，德者容也，有容乃大，不能容，德之贼也。

子曰：“乡原，德之贼也。①”（《阳货篇第十七·第十三章》）

①乡原：亦作乡愿。一乡皆称原人，故曰乡原。指谁也不得罪的好好先生。

《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原也。”

“同乎流俗，合乎污世。 居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰：‘德之贼，也。”

孔子学说中“德”的内涵不少，其中“乡愿”就是其中之一。

乡愿(乡原)这个词含义丰富，孔子眼里的“乡愿”大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。

孟子所指的大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。

从孔子的“德”之中，可以明显的感动孔子的思想与老子思想的不同。

老子就是不要“出类拔萃”，不为人先，要和光同尘。然而孔子和孟子对这种说法都是嗤之以鼻，不屑一顾的。

孔子与老子，一个积极“入世”，另一个消极“出世”，阴阳对比，可见一斑。